O QUE É COWANS?

O QUE É COWANS?

 O QUE É GOTEIRAS (COWANS)?

* Sergio Roberto Cavalcante

The Oxford England Dictionary definition is: `One who builds dry stone walls (i.e., with‑out mortar); a dry‑stone‑diker; applied derogatorily to one who does the work of a mason, but who has not been regularly apprenticed or bred to the trade'.

A definição do Dicionário Inglês Oxford é: alguém que constrói muros de pedras (i. e, sem cimento); construtor de barreira de pedras; aplicado com desprezo a alguém que, apesar de exercer trabalho de um maçom, não passou regularmente pelo aprendizado ou não foi educado para o comércio”.

Cowan is an essentially Scottish trade term, and it belongs to the time when lodges, as trade‑controlling bodies, put restrictions against the employment of cowans, in order to protect the fully‑trained men of the Craft from competition by unskilled labour. The earliest official ban against cowans appeared in the William Schaw Statutes in 1598:

Goteira, essencialmente, é um termo escocês empregado em negócios, da época quando a Lojas, como corpos de controle de comércio colocavam restrições ao emprego de cowans, no intuito e proteger os homens treinados para o Oficio de competirem contra mão-de-obra não especializada (qualificada). A mais antiga proscrição oficial contra os cowans se encontra nos Estatutos de William Schaw, de 1598.

… that no master or fellow of craft receive any cowans to work in his society or company nor send any of his servants to work with cowans, under the penalty of twenty pounds so often any person offends hereunder.

“... que nenhum mestre ou companheiro do oficio receba qualquer goteira para trabalhar em sua sociedade ou companhia e nem enviem seus servos para trabalhar com cowans, sob a penalidade de vinte pounds, aplicada a qualquer pessoa que ofenda ao que aqui está escrito.”

The first record of a breach of this rule is the oldest surviving minute of the Lodge of Edinburgh (Mary's Chapel) dated 31 July 1599; [word for word, in modern spelling:

O primeiro registro que quebra esse regulamento é a mais antiga ata remanescente da Loja de Edimburgo, em Mary’s Chapel, datada de 31 de julho de 1599 {transcrita infra, na forma moderna}:

George Patoun, mason, granted and confessed that he had offended against the Deacon and Masters for placing of a cowan to work at a chimney‑head for two days and a half...

 “George Patoun, maçom, garantiu e confessou ter ofendido o Diácono e os Mestres, por colocar um goteira para trabalhar em uma chaminé ao longo de dois dias e meio...”

He made `humble submission' offering to pay whatever fine might be imposed. Having regard to `his estait' the offence was pardoned, but with a strict warning to all future offenders. The minutes suggest that the Edinburgh masons were very well behaved in this respect, perhaps because of the limited and clearly‑defined area under the control of the Lodge. At Kilwinning, where the Lodge had jurisdiction over a very wide territory, with consequent difficulties of proper supervision, a large number of breaches were recorded and substantial fines were paid in each case. Cowans also appear regularly in the minutes of several other old Scottish Lodges.

Assim, ele se pôs em humilde submissão, oferecendo-se para pagar o quanto lhe fosse imposto de multa. Tendo reparado “sua situação”, a ofensa foi perdoada, porém, seguida de uma advertência estrita a todos os que futuramente desrespeitassem a lei. As atas sugerem que os maçons de Edimburgo se comportassem bem a esse respeito, talvez por causa da limitada e claramente definida área sob o comando da Loja. Em Kilwinning, onde a Loja tinha jurisdição sobre amplo território, com as consequentes dificuldade relacionadas a uma apropriada supervisão, registrou-se grande número de violações e multas substanciais foram pagas em cada caso. Os cowans também aparecem com frequência nas atas de várias outras velhas Lojas da Escócia.

Nevertheless, there are several records for Edinburgh Castle, in 1616 and 1626, where cowans were permitted to work, apparently on certain special duties and when no masons were employed in the same weeks. Some of these unspecified jobs must have been exceptional, because `One cowan received 16s. 8d. a day, one 13s., one 12s., one 10s., and two 6s., as compared with a mason's normal rate of 12s. a day on the same building operations.

Todavia, há vários registros no castelo de Edimburgo, entre 1616 e 1626, em que aparentemente era permitido aos cowans trabalharem, sob certas obrigações especiais e quando não existissem maçons empregados nas mesmas semanas. Alguns desses trabalhos não especificados deve ter sido excepcionais, porque, quando comparado ao valor normal diário recebido por um maçom, de 12 s..., para a mesma construção encontramos que um goteira recebeu 15s.., 8 d por dia, um 13s, um 12s, um 10s., e dois 6s[2]”

In the Burgh of the Canongate, adjoining Edinburgh, cowans were able to attain to a higher status and the minutes of the Incorporation of Wrights, Coopers and Masons &c. show how readily the ban against cowans could be lifted when trade conditions (or local circumstances) permitted. On 27 May 1636, John McCoull was admitted to the Freedom `during his lyftyme to work as a cowan any work with stone and clay only and without lime'. For this privilege, he was to pay ú4 a year to the Craft or the boxmaster (i.e. treasurer) in four instalments, with a doubled fine if he failed to pay. On 30 May 1649 Williame Reull was admitted.

No burgo[3] de Canongate, nas vizinhanças de Edimburgo, cowans estavam habilitados a alcançar posição mais elevada e as atas da corporação dos artífices, tanoeiros e maçons mostram como a proscrição dos cowans podia ser facilmente suspensa quando as condições comerciais (ou circunstancias locais) assim o permitissem. Em 27 de maio de 1636, John McCoull foi admitido à liberdade “durante uma vida inteira trabalhando como cowan, fazendo qualquer trabalho apenas com pedra e argila, sem cal”. Por seu privilégio, deveria pagar ao tesoureiro £ 4 para cada ano no oficio, em quatro prestações, sujeito ao dobro como multa, no caso de deixar de pagar. Em 30 de maio de 1649, Willame Reulf foi admitido:

... during his lifetime to work as a cowan any work with stone and clay only without lime except only to cast with lime timber doors cheeks and timber windows and clay chimney heads . . . within the Canongate and whole Regality of Broughton...

 “... durante uma vida inteira trabalhando como um cowan fazendo qualquer trabalho apenas com pedra e argila, sem cal, exceto quando caiava portas e janelas de madeiras, reparava chaminés ... em Canongate para toda Realeza de Broughtn ...”

Reull was to pay £6 a year, again in four instalments and with doubled penalties for any failure. There are altogether some fifteen records of `cowaners' admitted to work in the Canongate, including several men from neighbouring areas, and several records of penalties levied for infringement of the rules when they dared to undertake work that was not permitted to them.

Reulf devia pagar £ 6 por ano, também em quatro prestações e com uma penalidade dupla em caso de atraso. No total, existe cerca de quinze de cowaners admitidos ao trabalho em Canongate, incluindo, vários homens de áreas vizinhas, e muitos registros de penalidades aplicadas graças à infração dos regulamentos, em momento em que eles ousavam tomar para si trabalhos não permitidos para eles[4].

In 1705, the minutes of Lodge Mother Kilwinning indicate that although there were still some restrictions, the employment of cowans was occasionally to be permitted in the territory under its jurisdiction, but always depending on the availability of labour. The Lodge resolved:

Em 1705, as atas da Loja-Mãe Kilwinning indicam que, apesar de ainda haver algumas restrições, o emprego de goteiras era permitido ocasionalmente em território sob sua jurisdição, porém, sempre dependendo da oferta de trabalho. A Loja resolveu:

... that no man shall employ a cowan, which is to say without the word [i.e., the Mason word] to work; if there be one mason to be found within fifteen miles he is not to employ a cowan under the penalty of forty shillings, Scots.

“ que nenhum homem empregará um goteira, do qual é dito não possuir a palavra [i.e., a palavra do maçom] para trabalhar; se um maçom puder ser encontrado em uma distância de 15 milhas, não será empregado um goteira, sob a penalidade de quarenta xelins escocês.”

COWANS E INTRUSOS. QUAL É A DENOMINAÇÃO CORRETA?

The Oxford England Dictionary traces the use of the word `eavesdropper' “One who listens secretly to conversation”. The same authority quotes the word `entrewder' (= intruder) in an Act of Henry VIII, in 1534. So far as the Craft is concerned, to intrude means `to thrust oneself in without warrant or leave; to enter or come where one is uninvited or unwelcome'.

A definição do Dicionário Inglês Oxford para a palavra bisbilhoteiro é: “aquele que escuta secretamente uma conversa[5]”. A mesma autoridade cita a palavra “intruso” (= intruso) em um Ato de Henrique VIII de 1534. Até onde se interessa ao Oficio, significa “forçar a si mesmo”, sem permissão ou autorização, no sentido de encontrar ou ir onde não se é convidado ou onde não for bem-vindo.”

In our modern practice, both words are used. In the `Opening' ceremony, most workings speak of `intruders', but in the Investiture of the Tyler, Stability, Logic, Universal, West End, and most of the other widely used versions prefer `eavesdroppers'. Emulation, however, speaks of `intruders' in both places.

Em nossa prática moderna, ambas as palavras são usadas. Na cerimônia de abertura, a maioria dos textos fala de intrusos, porém durante a investidura do Cobridor, em Stability, Logic, Universal, West End[6] e na maioria nas versões mais conhecidas dos rituais é usado “bisbilhoteiros”. Entretanto, o texto de emulação fala de “intrusos” em ambos os lugares.

A cowan, in operative times, was certainly an intruder - from the trade point of view; he could not have learned very much of the trade if he merely listened under the eaves. In Speculative Masonry, it is likely that the eaves‑dropper, the secret listener, would be the greater source of danger.

Um goteira, nos tempos operativo, certamente era um intruso – do ponto de vista dos negócios, ele não poderia ter aprendido muito sobre comércio se meramente o conheceu escutando por debaixo das telhas[7]. Na Maçonaria Especulativa é provável que o bisbilhoteiro, aquele que secretamente escuta, seja grande fonte de perigo.

So it is not surprising, perhaps, that when the relevant words begin to appear in our ritual documents, c. 1710‑1730, the eavesdropper forms come first.

Então, talvez não seja surpreendente constatar que, quando as palavras relevantes começaram a aparecer em nossos documentos rituais, c. 1710-1730, elas tenham sido antecipadas pelas formas oriundas dos bisbilhoteiros.

The first hint of that word in the ritual is in the Dumfries No. 4 MS. of c. 1710, where there is a question:

A primeira pista das palavras do ritual está em Dumfries nº 4 MS, de c 1710, onde existe a seguinte questão:

`is ye house cleen' [i.e., is the room tiled?], and if the answer is `it is dropie or ill‑thatched . . . you are to be sillent'.

“está limpa a casa” [i. e., o recinto está coberto?], e se a resposta for “ela está gotejada ou destelhada[8]” ... você deve ficar em silêncio”.

In `A Mason's Confession' of c. 1727, there is a note to one of the questions:

Em A Mason’s Confession, de c. 1727, existe uma nota relacionada a uma das questões:

... the secrets of the Lodge are hid from the drop; that is, from the entered prentice, or any others not of their society, whom they call drops[9].

 “... os segredos da Loja estão ocultos à goteiras, ou seja, do aprendiz não admitido, e de qualquer outros de fora de sua sociedade, os quais são chamados de goteiras”

The earliest appearance of our `cowans and eaves-droppers' is in Prichard's Masonry Dissected, 1730:

A mais antiga menção de nossos “goteiras ou bisbilhoteiros” está em Masonry Dissected, de Samuel Prichard, de 1730:

Q.  Where stands the Junior Enter'd 'Prentice?

“P: - Onde se posiciona o (novo) Aprendiz Admitido?

A.  In the North. 

R: - No norte.

Q.  What is his Business?

P: - Qual é a seu trabalho (tarefa, negócio)?

A.  To keep off all Cowans and Eves-droppers.

Para afastar (manter longe) todos os goteiras e intrusos (bisbilhoteiros).”

Another question followed, implying that our Brethren in those days were very willing to let the punishment fit the crime:

Outra questão segue, mostrando que os nossos irmãos daqueles dias estavam muito desejosos de aplicar a adequada punição para o crime:

Q.  If a Cowan (or Listner) is catch'd, how is he to be punished?

“P: - Se um goteira (ou Ouvinte) é pego, como deve ser punido?

A. To be plac'd under the Eves of the Houses (in rainy Weather) till the Water runs in at his shoulders and out at his Shoes. 

R: - Deve ser colocado sob as calhas das casas (em tempo chuvoso) até a água entrar pelos seus ombros e sair pelos seus sapatos.”

Incidentally, the phrase `cowans and intruders' does not appear in our ritual until the late 1700s.

Incidentemente, a frase “goteira e intrusos” não aparece em nosso ritual até o final dos anos de 1700.

* Sergio Roberto Cavalcante é MM(I) da jurisdição da Mui Respeitável Grande Loja Maçônica do Estado da Paraíba.

FONTES DE CONSULTA:

Dicionário Larousse – Inglês/Português * Português/Inglês [avançado];

The Complet Idiot’s Guide to Freemasonry – S. Brent Morris, Ph.D., 33;

Freeman and Cowan with Special Reference to the Records of Lodge Canongate Kilwinning. AQC, vol. 21, pp. 198/199;

A Historia da Franco-Maçonaria – Jean Ferret;

As Origens da Franco-Maçonaria – David Steveson;

Revelando o Código da Maçonaria – Roberto D. Cooper;

The Freemason at Work – Harry Carr;

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[1] A tradução (denominação, termo) mais proximo em português, conforme em vigor entre os maçons brasileiros, é “goteira”.

[2] Knoop e Jones, The Scottish Mason and the Mason Word, pp. 28/29. Manchester University Press, 1939.

[3] Cidade, distrito, vila.

[4] A.A.A. Murray, Freeman and Cowan with Special Reference to the Records of Lodge Canongate Kilwinning. AQC, vol. 21, pp. 198/199.

[5] Borough Records of Nottingham, por volta de 1487.

[6] Nesse caso, refere-se aos rituais do sistema maçônico inglês.

[7] Essa é a provável origem da expressão goteira. Costumava-se a dizer, no periodo operativo, que intrusos aprendiam os segredos maçônicos ao bisbilhotar, espreitando por entre telhas e calhas, as reuniões secretas dos maçons. Durante os encontros, quando os maçons percebiam que estavam sendo observados, eram alertados por um dos irmãos por meio da expressão cifrada “há goteira entre nós”, clara referência do que ocorre quando do mau posicionamento das telhas que cobriam o recinto.

[8] No original “it is dropie or illthatched”, sendo aqui a palavra dropie é usada no lugar de eavesdropper”

[9] No sentido de goteira.

York Rite Vs. English Rite

York Rite Vs. English Rite

By Brother William. F. Kuhn

* Com tradução do Irmão José Filardo e adaptações necessárias do Irmão Sergio Cavalcante.

It has been stated that "A Rite in Freemasonry is a collection of grades or degrees always founded on the First three degrees." This definition is wholly misleading, and constitutes as grave an error as to call "The York Rite" as conferred in the United States, "The American Rite."

Tem sido afirmado que “um Rito na Francomaçonaria é uma coleção de graduações ou graus sempre fundados nos três primeiros graus.” Esta definição é totalmente enganosa, e constitui um grave erro chamar de “Rito Americano”, o “Rito York” conferido nos Estados Unidos.

For the purpose of adding "more light" on the subject, we may state that in the United States there are two Masonic Rites, known as the York Rite and the Ancient and Accepted Scottish Rite.

Com a finalidade de adicionar “mais luz” ao assunto, podemos afirmar que nos Estados Unidos existem dois Ritos Maçônicos conhecidos como Rito York e Rito Escocês Antigo e Aceito.

Both are misnomers if the name of the Rite is to indicate its parentage or birth place. The York Rite was not born in the ancient city of York, neither was the Ancient and Accepted Scottish Rite begotten in Scotland.

Ambos são nomes equivocados, se o nome do Rito destina-se a indicar seu parentesco ou lugar de nascimento. O Rito York não nasceu na antiga cidade de York, nem o Rito Escocês Antigo e Aceito foi gerado na Escócia.

The so-called York Rite is the result of an evolution in England from a One Degree Operative Craft of 1717, to a system of degrees of six or more as now practiced in the United States, Canada, England, Scotland and Ireland. The Seottish Rite was evolved from the Rite of perfection of twenty-five Degrees, by the addition of eight more at Charleston, South Carolina, in 1801, where the Mother Supreme Council was formed.

O chamado Rito York é o resultado de uma evolução na Inglaterra do Oficio Operativo de um Grau de 1717, para um sistema de seis ou mais graus, conforme é praticado atualmente nos Estados Unidos, Canadá, Inglaterra, Escócia e Irlanda. O Rito Escocês evoluiu do Rito de Perfeição de 25 graus, com a adição de mais oito em Charleston, Carolina do Sul em 1801, onde o Supremo Conselho Mãe (Matriz) foi formado.

If either one of the Rites is to be known as the American Rite, the title probably belongs to the Ancient and Accepted Scottish Rite. To designate the socalled York Rite in the United States, as the American Rite, would be even more absurd than to call it the York Rite, for it is neither.

Se for para qualquer um dos ritos ser conhecido como o Rito Americano, o título provavelmente pertence ao Rito Escocês Antigo e Aceito. Para designar o chamado Rito York nos Estados Unidos como o Rito Americano, seria ainda mais absurdo do que chamá-lo de Rito York, para ele não é nenhum dos dois.

What is meant by the word Rite? A Rite is defined as "A custom of practice of a formal kind; a formal procedure of a religious or solemn observance." But such a religious or solemn procedure or observance must have a definite end or purpose. It must have a goal idea. A central idea which the ceremony of procedure is intended to convey. The ceremony may be brief or voluminous, plain or ornate, but the central idea must be maintained and attained, as in the Rite of Baptism, in the Rite of Marriage, in the Rite of the Holy Sacrament, etc.

O que se entende pela palavra Rito? Um Rito é definido como “Um costume de prática de um tipo formal; um procedimento formal de uma observância religiosa ou solene”. Mas, tal procedimento religioso ou observância solene deve ter um fim ou propósito definido. Ele deve ter uma ideia objetivo. Uma ideia central que a cerimônia do processo se destina a transmitir. A cerimônia pode ser breve ou volumosa, simples ou ornamentada, mas a ideia central deve ser mantida e alcançada, como acontece no Rito do Batismo, no Rito de Casamento, no Rito do Santíssimo Sacramento, etc.

The central idea or pivot around which all Masonic ceremonies or Degrees must revolve is the Loss, the Recovery, and the Interpretation of the Master's word. This goal idea must be the nucleus of a system of Degrees, and without which no system of Degrees can be called a Rite.

A ideia central ou pivô em torno do qual todas as cerimônias maçônicas ou Graus deve girar é a Perda, a Recuperação e a Interpretação da Palavra de Mestre. Esta ideia objetivo deve ser o núcleo de um sistema de Graus, e sem o que nenhum sistema de Graus pode ser chamado de Rito.

Any series of Degrees, however intimately connected, that does not contain this central idea of Loss, Recovery, and interpretation can not be called a Masonic Rite. This is the goal idea or pivot of the so-called York Rite. The number of Degrees in a Rite is merely incidental. It matters not whether there are three or thirty-three Degrees, provided the central idea, the end of all Masonic symbolism is present.

Qualquer série de Graus, embora intimamente ligados, que não contenha a ideia central de Perda, Recuperação e interpretação não pode ser chamada de um Rito Maçônico. Esta é a ideia objetivo ou pivô do chamado Rito York. O número de Graus em um rito é meramente eventual. Não importa se há três ou 33 graus, desde a ideia central, o fim de todo simbolismo maçônico esteja presente.

The Loss and Recovery with a positive interpretation, or the Loss and Recovery with a general or individual interpretation is the very essence of a Rite.

A Perda e Recuperação, com uma interpretação positiva, ou a Perda e Recuperação, com uma interpretação geral ou individual, é a própria essência de um Rito.

The Loss is symbolized in the Craft or Lodge Degrees, the Recovery is symbolized in the Royal Arch.

A perda é simbolizada nos Graus do Oficio ou Loja, a Recuperação é simbolizada no Arco Real.

In the York Rite the interpretation of the symbolism of the Royal Arch is left to the individual interpretation of the Royal Arch Mason, or it finds its positive and special interpretation in the light of the new dispensation, as taught in the Masonic Order of the Christian Knighthood.

No Rito York, a interpretação do simbolismo do Arco Real é deixada para a interpretação individual do Maçom do Arco Real, ou ela encontra sua interpretação positiva e especial à luz da nova gradução, conforme ensinado na Ordem Maçônica da Cavalaria Cristã.

The Three Craft or Blue Lodge Degrees, the Royal Arch, and the United Orders of the Temple and of Malta are the essential grades of the York Rite. The Mark, Past, Most Excellent, Royal, Select Degrees, and the Illustrious Order of the Red Cross are not essential, nor essentially necessary to the York Rite, but they are great aids in the elucidation of the symbolism of the central idea of the Rite and they adorn and magnify the Rite. The Lodge Degrees, the Royal Arch, and the Masonic Orders of Christian Knighthood constitute the so-called "York Rite." To eliminate the Royal Arch would be like removing the keystone of an arch, and the whole fabric would crumble and fall.

Os Três Graus do Oficio ou Loja Azul, o Arco Real, e as Ordens Unidas do Templo e de Malta são os graus essenciais do Rito York. Os graus de Marca, Past, Mui Excelente, Royal, Select e a Ilustre Ordem da Cruz Vermelha não são essenciais, nem essencialmente necessários para o Rito York, mas eles são de grande ajuda na elucidação do simbolismo da ideia central do Rito e eles adornam e ampliam o Rito. Os Graus de Loja, o Arco Real, e as ordens maçônicas de Cavalaria Cristã constituem o chamado “Rito York”. Eliminar o Real Arco seria como remover a pedra fundamental de um arco, e todo o tecido se esfacelaria e cairia.

In essentials, the York Rite is the same in the United States as it is in every province or Country in the British Empire; in other words, it is essentially the same in the Anglo-Saxon world. But each country has its own system. In the United States it consists of seven Degrees and three Orders; in Canada, of six Deees and three Orders, although Canada has added the most excellent Degree in the Chapter and the Red Cross of the Commandery to harmonize, for the purpose of visitation with the United States; in England, it contsists of four Degrees and two Orders; in Ireland, of five Degrees and two Orders; in Scotland the system conforms closely to that of Ireland. The most excellent Degree is unknown in the British Empire, except in Canada; in England, the Mark Master's Degree is under the control of a Grand Lodge of Mark Master Masons.

Em essência, o Rito York é o mesmo nos Estados Unidos que é em cada província ou país do Império Britânico; em outras palavras, é essencialmente o mesmo no mundo anglo-saxão. Mas cada país tem seu próprio sistema. Nos Estados Unidos, ele consiste de sete graus e três Ordens; no Canadá, de seis Graus e três Ordens, embora o Canadá tenha adicionado os excelentíssimos graus no Capítulo e a Cruz Vermelha da Comanderia para harmonizar, com a finalidade de visitação com os Estados Unidos; na Inglaterra, ele consiste em quatro Graus e duas Ordem; na Irlanda, de cinco Graus e duas Ordens; na Escócia, o sistema se parece bem de perto com o da Irlanda. O grau Mui Excelente é desconhecido no Império Britânico, exceto no Canadá; na Inglaterra, o Grau de Mestre de Marca está sob o controle de uma Grande Loja de Mestres Maçons de Marca.

It will be noted that in the countries mentioned, the number of Degrees in the Rite varies, even the Degrees bearing the same name vary in the ceremonies of presenting the same truth. The Master's Degree in Pennsylvania varies much from the same Degree in the other States, yet symbolically it is the same. The Royal Arch in the United States, is more dramatic in its form than that of England or Canada, yet in essentials it is the same.

Note-se que nos países mencionados, o número de Graus no Rito varia, mesmo que os Graus tenham o mesmo nome, eles variam nas cerimônias de apresentação da mesma verdade. O Grau de Mestre na Pensilvânia varia muito em relação ao mesmo Grau nos outros Estados, embora seja simbolicamente o mesmo. O Arco Real nos Estados Unidos é mais dramático em sua forma do que o da Inglaterra e Canadá, ainda que essencialmente seja o mesmo.

The Order of the Temple in the English Ritual is brief; in the Canadian Ritual it is more elaborate and has its military features; in the United States it is more wordy, possibly more ornate and dramatic, yet it is essentially the same in all these countries.

A Ordem do Templo no Ritual Inglês é breve; no Ritual Canadense é mais elaborada e tem suas características militares; nos Estados Unidos, ela é mais prolixa, possivelmente mais ornamentada e dramática, mas é essencialmente a mesma em todos estes países.

The Rituals of the Order of Malta in these countries are so near alike that a person that is conversant with one can readily use the other; even a casual observer can readily see that this so-called "York Rite" in essentials is the same everywhere where the English language is spoken. The Concordat adopted in 1910 by the Temple Powers of the World, emphasizes this great fact.

Os Rituais da Ordem de Malta nesses países são tão semelhantes que uma pessoa que esteja familiarizada com um pode facilmente usar o outro; mesmo um observador casual pode ver facilmente que este assim chamado “Rito York”, em essência é o mesmo em todos os lugares onde a língua inglesa é falada. A Concordata adotada em 1910 pelos Poderes do Templo do Mundo, sublinha este grande fato.

The name "York Rite" is an inexcusable blunder; at least an unfortunate mistake. There never was a York Rite. It is unnecessary to enter upon any discussion as to the claims of the York Grand Lodge or a York system of Freemasonry as the question has been settled beyond controversy. The name "York Rite" is an inheritance from the forefathers of Freemasonry in the United States, who were more skilled in ritual tinkering than in the history of Freemasonry. This becomes especially apparent, when one remembers that the ephemeral Grand Lodge of York never chartered a single Lodge in America. The Freemasonry of the United States began under the Provincial Grand Lodge of Massachusetts, then under the Grand Lodge of England (Moderns) with Price as Grand Master. The Grand Lodge of England (Ancients) and the Grand Lodge of Scotland chartered Lodges in America, and it is reasonably possible, that before the union of the two Grand Lodges of England, the Royal Arch and the Masonic Orders of Christian Knighthood were conferred in this Country by the Military Lodges connected with the Irish Regiments stationed in the Colonies. To sum it all up, our so-called York Rite is the English Rite dressed in more fantastic clothing.

O nome “Rito York” é um erro indesculpável, pelo menos um erro lamentável. Nunca existiu um Rito York. Não é necessário entrar em qualquer discussão sobre as reivindicações da Grande Loja de York ou um sistema York de Maçonaria, pois a questão foi resolvida além de qualquer controvérsia. O nome “Rito York” é uma herança dos antepassados ​​da Maçonaria nos Estados Unidos, que eram mais hábeis em alterar o ritual do que na história da Maçonaria. Isto torna-se especialmente evidente, quando se lembra que a efêmera Grande Loja de York jamais forneceu carta constitutiva a qualquer loja na América. A Maçonaria dos Estados Unidos começou com a Grande Loja Provincial de Massachusetts, então sob a Grande Loja da Inglaterra (Modernos), com Price como Grão Mestre. A Grande Loja de Inglaterra (Antigos) e a Grande Loja da Escócia emitiu cartas constitutivas para lojas na América, e é razoavelmente possível, que antes da união das duas Grandes Lojas da Inglaterra, o Arco Real e as Ordens Maçônicas de Cavalaria Cristã eram conferidos neste país pelas Lojas militares ligadas aos regimentos irlandeses estacionadas nas colônias. Para resumir tudo, o nosso chamado Rito York é o Rito Inglês vestido com roupas mais fantasiosas.

The name "York Rite" should be eliminated and the name English Rite substituted. In view of the foregoing facts as to what constitute a Rite, we in the United States are practicing or have formulated an American system of the English Rite; not an American Rite as it is frequently erroneously called, but a system of Degrees of the English Rite; it should be known as the English Rite, or Anglo-Saxon Rite.

O nome “Rito York” deveria ser eliminado e substituído pelo nome de Rito Inglês. Em vista dos fatos precedentes quanto ao que constitui um rito, nós, nos Estados Unidos estamos praticando ou formulamos um sistema americano do Rito Inglês; não um Rito Americano como é frequente e erroneamente chamado, mas um sistema de Graus do Rito Inglês; que deveria ser conhecido como o Rito Inglês, ou Rito anglo-saxão.

-Source: The Builder - November 1916

INVENÇÃO DA MAÇONARIA EM 1717. UMA FRAUDE?

* Texto do Irmão Chalmers Paton com tradução do Irmão José Filardo e adptações necessárias de Sergio Roberto.

 

Steinmetzen

Into the history of the Steinmetzen of Germany it is impossible here to enter. Findel’s account of it is very interesting, and probably he is right in most of his opinions as to dates concerning the formation and extension of the fraternity. It is more to our present purpose to consider the actual organisation and system of the fraternity.

É impraticável entrar aqui na história dos Steinmetzen da Alemanha. O relato de Findel é muito interessante, e provavelmente ele está certo na maioria de suas opiniões a respeito de datas relativas à formação e extensão da fraternidade. É mais para o nosso presente propósito considerar a organização e o sistema efetivo da fraternidade.

The following statement is of special importance, and it is remarkable that the German historian of Freemasonry who makes it, never seems for a moment to advert to its importance, or to perceive that it has any bearing on the question of the identity of modern Freemasonry whit the Masonry of the medieval centuries: - “Stonemasons formed a sort of confraternitas together, binding themselves by an oath, to which union, besides the confederates, mateurs were also admitted, if they only consented to enter the brotherhood, and submit to its laws.” – Findel, p. 59.

A declaração a seguir é de especial importância, e é notável que o historiador alemão da Francomaçonaria que a faz nunca parece, por um momento sequer, chamar a atenção para a sua importância, ou perceber que ela tem alguma relação com a questão da identidade da Francomaçonaria moderna com a Maçonaria (operativa) dos séculos medievais: – “Os maçons formavam uma espécie de confraternitas juntos, unindo-se por um juramento, a cuja união, além dos confederados, amadores também eram admitidos, desde que eles consentissem em entrar na fraternidade, e submeter-se às suas leis “. – Findel, p. 59.

For what reason, it may be asked, were these amateurs admitted, if the fraternity was a mere operative craft?

Por que razão, poder-se-ia perguntar, esses amadores eram admitidos, se a fraternidade era um ofício (meramente) operativo?

It seems plain that we have here evidence of the existence of speculative Freemasonry, at least in its germ and rudiment; and it is not necessary taht we should attempt to prove more than this in order to identify our modern Freemasonry whit that of the medieval Steinmentzen of  Germany.

Parece claro que temos aqui provas da existência de Francomaçonaria especulativa, pelo menos em seu germe e rudimentos (antes de 1717); e não é necessário que tentemos provar mais do que isso, a fim de identificar a Francomaçonaria moderna com a dos Steinmetzen medievais da Alemanha.

It is admitted, on all hands, that Freemasonry has been improved and developed in progress of time, and that it is capable of indefinite improvement. No one is more ready than I to acknowledge the Ashmole, and after him Desaguiliers and Anderson, contribute much to the improvement the system.

Admite-se, para todos os fins, que Maçonaria foi melhorada e desenvolvida no decorrer do tempo, e que ela é susceptível de ser melhorada por tempo indeterminado. Ninguém está mais pronto que eu para reconhece que Ashmole, e depois dele Desaguliers e Anderson contribuíram muito para o aperfeiçoamento do sistema.

The only point here contended for is that they found the system already existing, a system such that it attracted their admiration, and that they devoted themselves to itis revival and development.

O único ponto aqui defendido é que eles encontraram um sistema já existente, um sistema tal que atraiu suas admirações, e ao qual eles se dedicaram em seu renascimento e desenvolvimento.

The customs and symbols of the German Steinmtzen very nearly agreed with those in use among modern Freemasons. The initiation of a candidate took place in a very similar manner, and the same rules were enforced as to the qualifications of candidates.

Os costumes e símbolos dos Steinmetzen alemães estão quase de acordo com aqueles em uso entre os Francomaçons modernos. A iniciação de um candidato acontecia de uma forma muito semelhante, e as mesmas regras eram aplicadas quanto às qualificações dos candidatos.

They are, in fact, the rules which are familiar to every Freemason as contained in the ancient charges; and that they were acknowledge and acted upon in Germany, as well as in England and Scotland, is no small proof of their high antiquity, and the essential unity of the system, which has prevailed in all parts of the civilised world since modern civilisation began, with that which has sprung from it, and which still prevails where ever civilisation has extended.

Elas são, de fato, as regras que são familiares para todo Maçom tal como consta das antigas obrigações; e que eles eram reconhecidos e postas em prática na Alemanha, assim como na Inglaterra e na Escócia, não é uma prova pequena de sua alta antiguidade, e da unidade essencial do sistema, o que tem prevalecido em todas as partes do mundo civilizado desde que a civilização moderna começou, com o que surgiu a partir dela, e que ainda prevalece onde quer que a civilização se estendeu.

The decline of the Germany brotherood began after the reformation, when the building of cathedrals and monasteries cessed to be the great employment of the age.

O declínio da irmandade Alemã começou após a reforma, quando a construção de catedrais e mosteiros deixou de ser o grande emprego na época.

It was hastened by the troubles of Germany during the Thirty Year’s War (1618 -1648). Masonry flourishes in times of peace, as it springs from peace, and is productive of peace; but civel war is of all things the most unfavourable to its progress.

Ela foi acelerada pelos problemas da Alemanha durante a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). A Maçonaria floresce em tempos de paz, pois ela surge da paz, e produz a paz, mas a guerra civil é de todas as coisas, a mais desfavorável para o seu progresso.

When the history of Germany during the sisteenth and seventeenth centuries is considered, it cannot seem wonderful that at the beginning of the eighteenth century, there was little left in the country of the old system of Masonry, although enough remained to afford a strarting-point for the improved system then introduced from England.

Quando a história da Alemanha durante os séculos 16 e 17 é considerada, não pode parecer maravilhoso que no início do século 18, pouco havia sobrado no país do velho sistema de Maçonaria, embora o suficiente tenha permanecido para permitir um ponto de partida para o sistema melhorado então introduzido a partir da Inglaterra.

At the same time that the Lodgs (Bauhütte) of the Germany Stinmetzen sprang up in Germany, a similar fraternity of Masons formed Lodges in England. Findel chooses to call them building corporations; but this is too evidently a term adapted to the mere purpose of a theory.

Ao mesmo tempo em que as Lojas (Bauhütte) dos Steinmetzen alemães surgiam na Alemanha, uma fraternidade semelhante de maçons formavam Lojas na Inglaterra. Findel escolhe chamá-las corporações de construção; mas este também é, evidentemente, um termo adaptado para o mero propósito de uma teoria.

The English Masons, like their continental brethren, recongnised each other by secret sign and tokens; they levied contribuitions from their members; they relieved the distressed; they chose their Masters and Wardens, and they held regular meetings and banquets. “Their Lodges were at sunrise, the Master taking his station in the east, and the brethren forming a half-circle around him. After prayer, each craftsman had his daily work pointed out to him, and received his instructions. At sunset they again assembled after labour, prayer was offered, and their wasges paid to them.” – Findel, pp. 75, 76.

Os Maçons Ingleses, como seus irmãos continentais, reconheciam uns aos outros por sinais secretos e toques; eles cobravam contribuições de seus membros; eles socorriam os aflitos; eles escolhiam seus Mestres e Vigilantes, e eles mantinha reuniões e banquetes regulares. “Suas lojas eram ao nascer do sol, o Mestre assumindo sua estação (posto), no Leste, e os irmãos, formando um semicírculo ao seu redor. Depois da prece cada artesão tinha o seu trabalho diário designado a ele, e recebia suas instruções. Ao pôr do sol, eles novamente se reuniam depois do trabalho, ofereciam uma prece, e seus salários lhes eram pagos”. – Findel , Pp 75, 76.

It may here be observed that the Masons of Germany, as well as those of England, were distinguished by their high regard for religion, in accordance with the ancient charges, as in fact we find that the Masons in both countries demanded a profesion of religion from candidates, and a conduct consistent with that profession from the members of the Order. They did not, however, demand the highest orthodoxy of the Church. Their sysstem was too free for that; and during the middle ages, a continual protest may be said to have been kept up by the Masons in favour of a liberality which had no other existence in these times. The Masons of Germany, in the days of their most flourishing existence, even protected the members of the Order from persecution, and opposed the Inquisition with success.

Dever ser observado aqui que os maçons (operativos) da Alemanha, bem como os da Inglaterra, distinguiam-se pelo seu grande respeito pela religião, de acordo com as antigas obrigações, como de fato vemos que os maçons em ambos os países exigiam uma profissão de religião dos candidatos, e uma conduta consistente com aquela profissão, dos membros de sua Ordem. No entanto, eles não exigiam a maior ortodoxia da Igreja. Seu sistema era livre demais para isso; e durante a Idade Média, um protesto contínuo pode-se dizer ter sido mantido pelos maçons em favor de uma liberalidade que não tinha outra existência naqueles tempos. Os maçons da Alemanha, nos dias de sua existência mais florescente, até mesmo protegiam os membros da sua Ordem contra perseguição, e se opuseram à Inquisição com sucesso.

“In 1380”, says Findel, giving a history of the legislative enactments of England respecting Masonry. “it was enacted that, in case of resistance, the Justices of the Peace might call in the assistence of the Sheriff of the country, or the Mayor of the city, or the Alderman of the town; the must, therefore, have been present at their quartely meetings. The most ancient constitution of 1427, and Anderson, following its lead, attempt to turn this circunstance into an honour for the fraternity, leading us to suppose that these various officers were present in the capacity of initiated brethren. But we cannot believe that, at that period, amateurs could have been present accepted Masons, or as honorary members.  No and then, possibly, the patrons who were nominated by the King to superintend the erection of buildings might have been present at a meeting, but they had certainly no knowledge of the secret customs and usages of the Craft.” – Findel, p. 77.

“Em 1389″, diz Findel, dando um histórico dos atos legislativos da Inglaterra com relação à Maçonaria “foi promulgado que, em caso de resistência, os Juízes de Paz podiam recorrer à assistência do xerife do condado, ou ao prefeito da cidade, ou ao Vereador da cidade; eles devem, portanto, ter estado presente em suas reuniões trimestrais. A constituição mais antiga, de 1427, e Anderson seguindo sua indicação, tenta transformar essa circunstância em uma honra para a fraternidade, levando-nos a supor que esses diferentes oficiais estiveram presentes na qualidade de irmãos iniciados. Mas, não podemos acreditar que, naquele período, amadores pudessem ter estado presentes como maçons aceitos, ou como membros honorários. Vez por outra, possivelmente, aqueles patronos que eram nomeados pelo rei para supervisionar a construção de edifícios podem ter estado presentes em uma reunião, mas eles certamente não tinham qualquer conhecimento dos costumes e usos secretos do Ofício”. – Findel , P. 77.

It is easy to say, “we cannot believe thatat that period amateurs could have been present”,  and so on; but all this is evidently the mere assertion of a preconceived opinion, -- a foregone conclusion. We have made up our that there was nothing in Masonry, during medieval times, or indeed till the eighteenth century, but mere operative masonry; and therefore, there could be no amateurs accepted as members of the Lodges! – and so let the world take this for argument, and adopt our opinion! – Let the sentence already quoted from Findel, concerning the admission of amateurs in the Lodges of the Steinmtzen of Germany, be for a moment considered and the confidence with which he declares his opinion of the impossibility that amateurs could be present as accepted Masons, or as honorary members, in England, in the fourteenth century, must seem almost ridiculous. In like manner, his declaration that “now and then possibly, those patrons who were nominated by the King to superintend the erecition of buildings might have been present at a meeting, but they had certainly no knowledge of the secret customs and usages of the craft”, must be set aside as mere gratuitous assertion, -- the expression of an opinion for which no fundation is shown. Nay, in this assertion it is implied that the patrons nominated by the King were merely nominated the erection of particular buildings, -- of which we are far from having any proof. There might be some difficulty in showing what was really the fact in England; but we have, is the appointment of the Earl of Orkney and Caithness by James II of Scotland, proof that something more than the superintendence of the erection of particular buildings was contemplated in royal grants of the same kind in Scotland, and the probability surely is that the state of the case was the same in the two countries. Until plain proof to the contrary is adduced, it must be held that the royally appointed patrons of the Masons of England held an important relation to the whole fraternity, and not merely to those engaged in the erection of particular buildings. On this point, however, further evidence is much to be desired. The probability appears very great on the one side, but it remains for us to hear what can be said, if anything, on the other.

É fácil dizer, “não podemos acreditar que naquele período, amadores pudessem ter estado presentes”, e assim por diante; mas tudo isso é evidentemente a mera afirmação de uma opinião preconcebida, – uma conclusão precipitada. Nós nos convencemos de que nada havia na Maçonaria, durante os tempos medievais, ou mesmo até o século XVIII, a não ser Maçonaria Operativa; e, portanto, não poderia haver amadores aceitos como membros das Lojas! -- assim deixemos o mundo tomar este argumento, e adotar nossa opinião! -– Consideremos por um momento a frase já citada de Findel, relativamente à admissão de amadores nas Lojas dos Steinmetzen da Alemanha e a confiança com que ele declara sua opinião sobre a impossibilidade de amadores poderem estar presentes como maçons aceitos como membros honorários, na Inglaterra, no século XIV, deve parecer quase ridícula.

Da mesma forma, sua declaração de que “vez por outra, possivelmente, aqueles patronos que eram nomeados pelo rei para supervisionar a construção de edifícios podem ter estado presentes em uma reunião, mas eles certamente não tinham qualquer conhecimento dos costumes e usos secretos do Ofício” deve ser posta de lado como mera afirmação gratuita -- a expressão de uma opinião para a qual nenhum fundamento é oferecido. Não, nessa afirmação está implícito que os patronos nomeados pelo rei eram apenas nomeados para supervisionar a construção de edifícios particulares, do que estamos longe de ter qualquer prova.

Pode ter havido alguma dificuldade em mostrar qual era realmente a realidade na Inglaterra; mas temos, na nomeação do Conde de Orkney e Caithness por James II da Escócia, prova de que algo mais do que a superintendência da construção de edifícios particulares estava contemplada em concessões reais do mesmo tipo na Escócia, e com certeza a probabilidade é que fosse o mesmo caso nos dois países. Até que prova clara do contrário seja apresentada, deve-se considerar que os patronos dos maçons da Inglaterra nomeados pelo rei mantinham uma relação importante com toda a fraternidade, e não apenas com aqueles que trabalhavam na construção de certos edifícios. Sobre este ponto, no entanto, mais prova é desejar muito. A probabilidade parece muito grande, de um lado, mas resta-nos ouvir o que pode ser dito, se há alguma coisa a ser dita, do outro.

Bibliografia:

THE ORIGIN OF FREEMASONRY: THE 1717 THEORY EXPLODED (1900) – pag. 50 -54)